Познакомились мы еще четыре года назад на писательских курсах. Марина из Ростова-на-Дону, коренная ростовчанка. А еще профессиональная журналистка, в то время она была главредом местного издания журнала «Собака.ru», многие, наверное, помнят журнал, по-крайней мере его новосибирскую версию.
В 2022 году все пошло, как пошло, как пошло, ростовский журнал закрылся (я думаю, он так и так бы закрылся, время этих изданий уходит…), и Марина смогла заняться тем, чем хотела и что у нее прекрасно получается – стала писательницей.
Скрыть

И вот я начала его читать этот сборник, начала… и не дочитала. И не потому, что Марина пишет плохо (очень хорошо!), а потому что… ну, период у меня такой в жизни был, наверное. Так все в жизни складывалось не очень. Хотелось во время чтения хотя бы мысленно сбежать к драконам, принцессам, звездным десантам… ну, до сентиментальных историй о подобранных бездомных котятах я не пала, но была близка.
А у Марины проза жесткая. Правдивая. Потому что люди, вообще говоря, тоже жестокие. Они убивают коров и едят котлеты из их мяса. Конкретно на этом месте я сломалась, хотя котлеты ем. Но, как настоящая горожанка, я не готова есть того, с кем познакомилась при жизни. Надо, пожалуй, сосредоточиться и прочитать все-таки сборник, тем более что гигантская ж*па моей жизни начала потихоньку схлопываться в интеллигентный анус, моя нервная система уже может выдержать информацию о том, что корова скончалась.
Скрыть

Итак, давным-давно, в конце 19 века, в России одна из арктических экспедиций обнаружила народность ноули. Это такие йети, у которых вместо лица – пустота. Ну да, это не совсем реализм, но это и не фэнтези. Это, скорее, метафорический прием.
И вот, после октябрьской революции, товарищей ноули приняли в дружную семью строителей коммунизма. Как-то они адаптировались, а чтобы не шокировать других строителей коммунизма, носят маски – простенькую можно получить бесплатно от государства.
И вот молодой ноули Йалка Симонов переезжает с родного севера в Ростов-на-Дону, чтобы стать стендапером, что довольно непросто, если ты застенчивый йети в маске…
Скрыть

В аннотации книгу обзывают «русской южной готикой», а стиль – «между Харпер Ли и Верой Богдановой» (мне тут в блоге уже указали, что определять автора через других авторов – это моветон, но это не я, это издатели). И вот на мой взгляд это… ну, не чушь, конечно, все это имеет место быть, но не это главное (как и в «Йалке» магический реализм – это не главное). Меня подкупило множество героев (каждый со своим голосом и характером), множество житейских и бытовых подробностей, которые уже через 50 страниц полностью погружают тебя в атмосферу «там и тогда». Ты уже не читаешь, а живешь там. Ну и там возникает тема бога, даже так – Бога. Потому что у подростков из маленького южного городка сложные и неоднозначные отношения с религией, которая одних спасает, других топит.
Скрыть

В поисках свободы. О романе Марины Чуфистовой «Отец Сережа»

Тяжелее всего писать о настоящей жизни человеческой души. Тяжелее всего читать о настоящей жизни человеческой души. Потому что есть искус скатится либо в дидактический тон, либо в ненужный здесь пафос. И все же самые честные и талантливые произведения погружают в эту странную и противоречивую жизнь человеческой души и притягивают нас к ней.

Традиция русской духовной прозы восходит к текстам древнерусских книжников, звучащих как хоровое акапелла, и уже потом обретает авторский голос в текстах Ф. Достоевского, А. Куприна, Л. Толстого, Л. Андреева. Среди какофонии современной терапийной прозы и автофикшена каждый текст, говорящий с нами не столько о травме, сколько о боли, не столько о стыде, сколько о прощении, становится долгожданным честным разговором о том, от чего мы привыкли сбегать или отшучиваться.

Новый роман писательницы Марины Чуфистовой «Отец Сережа» балансирует на этих острых гранях жизни, о которые можно и порезаться. Главный герой произведения молодой священник отец Сергий получает приход в хуторе Богданов в Ростовской области на берегу живописной речушки Донец, чистые воды которой влекут всех героев, основных и второстепенных, то ли очиститься, то ли утопиться.

Священник выглядит здесь чужеродным и странным пятном на фоне привычного уклада провинциального православного прихода. Все понимают, что долго здесь он не задержится (почему мы понимаем лишь ближе к финалу). Его модные «конверсы» быстро тонут в грязи проселочных дорог, как и дорогая «Тесла», подаренная богатым тестем. Писательница постепенно и умело разворачивает экспозицию романа, знакомя нас с основными героями, их конфликтами с действительностью и друг с другом. Некоторые герои существуют как фантом в воспоминаниях и обращениях отца Сергия. Как, например, загадочный отец А., с которым главный герой постоянно ведет незримый диалог. Но у призраков есть странное свойство воплощаться в реальности, переворачивая ее с ног на голову.

Что нужно для хорошего произведения? Кроме яркого, борющегося со своими «тенями», протагониста нам нужны крепкие и яркие антагонисты, которые бы двигали сюжет и обостряли конфликт. Ими в романе стали местный крупный бизнесмен Дубров и его правая рука Котовский. У каждого из героев есть свои подземелья с несгораемыми и непотопляемыми шкафами, полными скелетами. Дубров сражается за спорный участок церковной земли, за что с ним вел борьбу предыдущий священник, сколотивший вокруг себя целый отряд ультраконсервативных единомышленников. У каждого из героев своя правда и каждый по-своему ей служит.
Мы постепенно знакомимся с каждым героем произведения, заходим к ним гости, видим их ружья на стенах, которые потом выстрелят в финале романа. Некоторые критики и читатели отмечают острую социальную проблематику, считая ее самой сильной стороной «Отца Сережи». Только вот мне как раз кажется, что социальный конфликт в романе играет роль спускового механизма, чтобы обострить духовный конфликт героев, столкнуть их с реальностью греха, вины и неумолимостью Божьей благодати и провидения, о которых размышляет главный герой.

Каждая новая глава приближает нас к разрешению того духовного кризиса, в который попадает герой. И здесь Чуфистова филигранно играет всем инструментарием русской реалистической традиции и при этом умело использует и приемы модернисткой прозы, когда необходимо довести до точки кипения главного героя. Вывернуть его душу наизнанку и показать всю боль и метания отца Сергия. И не удивительно, что временами ты видишь параллели то с «Архиереем» Антона Чехова, то с «Жизнью Василия Фивейского» Леонида Андреева. И эти параллели не заимствования Марины Чуфистовой, а скорее точное авторское чутье, раскрывающее сложность духовного выбора героя, связывающего его с героями классических произведений.

Вместе с главным героем, на которого мы периодически будем смотреть через оптику других персонажей романа, мы будем погружаться в разгадку главных тайн его прихода. А правда, в отличие от истины, бывает весьма разрушительной. Она может сломать, может сокрушить, может убить. И каждый тут сам выбирает путь, по которому пойти – либо к покаянию и искуплению, либо к гибели. Но метанойя никогда не бывает без жертвы.

Марина Чуфистова написала очень важный и очень актуальный роман о том, какими путями мы приходим к Богу или какими тропинками уходим от веры, плутая в бесчисленных коридорах вины и самонаказания. Истина часто бывает проста, но ее трудно увидеть за разрушительными последствиями правды. Это всегда путь к свободе. И все же, я согласен со словами Даниила Хармса: «Жизнь побеждает смерть неизвестным науке способом». Об этом Марина Чуфистова и написала свой роман «Отец Сережа».
Скрыть